《史记·老子韩非传记》讲：“老子修说念德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书高下篇，言说念德之意五千余言而去，莫知其所终。”以信史著称的《史记》，在这段关系老子西走的翰墨中却疑窦多多。举例对于老子所过的关卡，《史记》就莫得明确吩咐，而唐代司马贞的“索隐”和张守志的“正义”则以“函谷关”与“散关”二说并存，但在后世“老子西去流沙化胡”的传闻中又说是“玉门关”。再如对于这位向老子索书的守关者“关令尹喜”，一般读作关令姓尹名喜，其实，“关尹”乃指守关之吏，“令尹”则为楚官，老子所出之关不论何干齐不在楚地，故“令”似为衍字，而“喜”字当为欢乐之意，因此所谓“关令尹喜”的趣味当为关尹见老子至关而喜。《汉书·艺文志》云：“《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”这里把“喜”误动作关尹之“名”。再如对于老子其东说念主，太史公在本传中列出了三位疑似者：李耳、老莱子和太史儋。更让东说念主不明的是，《老子》的作家在出关西走之时又何遑著书？蒋伯潜《诸子通考》对此就示意质疑：“不论其先锋忘我东说念主自著一书之风，竹简刀漆，岂匆遽旅行中所能成书乎？”此说确有风趣，老子出关之时恐怕根柢就没只怕间条目去著书立说。
张开剩余74%天然，严谨的《史记》不成能高深莫测。之是以如斯，很可能是太史公从《老子》“寰宇多忌讳，而东说念主弥贫；东说念主多利器，国度滋昏；东说念主多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，伏莽多有”等推行判断，由于该书的念念想主旨是反对文雅的异化，其作家的倦世、物化的隐正人倾向相称显著，那么作为真的隐者，其生平事业也天然隐而不彰。既如斯，太史公也就只好无风起浪糊涂成篇。
而对于老子西走的故事，后世传闻中说得更是奇妙无比。南朝宋东说念主裴駰《史记》“集解”引《列仙传》：“关令尹喜者，周医师也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时东说念主莫知。老子西游，喜预知其气，知真东说念主当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。”司马贞“索隐”引《列仙传》则曰：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”其实，不论是徒步独行已经关系尹相伴，抑或骑乘青牛而去，老子西游谅也“西”不到那处去。但历史上却有一位叫莱谟萨的西方东说念主编过一个老子游历西方的离奇故事，说老子曾郊游雅典，并以此评释老子与柏拉图念念想叠加的原因。这可真的一个离奇的故事，但当真不得。
天然已往老子其东说念主出关西走而莫知所终，但《老子》其书却在后世远播西方。据西方学者统计，从1816年于今，出书的各式西文版的《说念德经》已有250多种，如今险些每年齐有一、两种新的译本问世。又据趋奉国教科文组织的统计，在被译成异邦翰墨刊行量最大的宇宙文假名著中，《说念德经》名纪律二，仅次于《圣经》。天然，西方东说念主酣醉《老子》，亦然各取所需，各有所好。如冯·布兰切勒的《老子〈说念德经〉：良习之说念》一书说老子如同基督教的天主，具有泛爱与优容的精神；新教神学家尤利乌斯·格里尔则列举了《说念德经》与《新约》的一样点80处；法国粹者阿贝尔·雷米则说《老子》第十四章中就出现存“耶和华”三个汉字；德国东说念主萨冯·施特劳的《老子》留心本则按照严实的德国唯心方针的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国粹者用智力塔形态学的模子来解读《老子》；弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建造学上的空间与砖瓦匠同等伏击的原则；好意思国卡普拉的《物理学之说念》也指出西方近代物理学与《老子》的东方巧妙方针有着一样性。此外，还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，也引起了西方女权通顺者的趣味，练气功或柔说念的东说念主、传统医学的从业者、环保方针者、和平方针者、从《老子》寻找筹备理念的商东说念主以及要消解现代性的后现代方针者，齐声称从《老子》那里找到了精神养料与灵感泉源。以致连俄国体裁大师托尔斯泰也用他那“对恶不违背”的学说来解说《老子》的往往念念想，把老子当成我方的同调；而前苏联的杨兴顺则以为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”，即穷东说念主、无产者，他把《老子》说成是改变宣言。由此可见，《老子》一书在西方确是甚有影响。
西方社会出现这种经年累稔的老子热与形刻画色的老子不雅，其原因当是多方面的。一方面，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，《老子》甲、乙本与1993年湖北省荆门郭店村一座古墓中出土的楚墓竹简《老子》，无疑极地面激勉了西方东说念主有计划《老子》的关爱。另一方面，现代英国汉学家和玄学家克拉克的《西方东说念主的说念——说念家念念想的西方化》一书则把说念家念念想在西方的流行归结为西方东说念主念念维方式上的三个变化：但愿过更好的生存，但要从传统宗教教条式信念的敛迹中自若出来；透过克服身心二元论达到一种身心齐全的生存；需要从更广的范畴看待现代各式念念想潮水。而这里更不应忽略的，是《老子》本人：其一，《老子》言简意深，哲理宏富，它天然唯有戋戋“五千言”——这个字数在现在评个玄学助教恐怕齐未入流，但它浓缩了这位东方老东说念主的大齐的东说念主生聪敏和理所当然，况且它的诗化玄学的说话抒发式往往寓意混沌，言有尽而意无穷，也给后东说念主的无限解读提供了广袤空间，犹如杜鹃鸟的一声不经意的啼鸣总能使富余想象力的诗东说念主产生无限的瞎想。其二、亦然最伏击的少许，《老子》的精神特色系反对文雅的异化，它的天然往往、去伪存真、闲隙不争和贵柔守雌等理念，在文雅高度发展因而其负面问题愈发分解的西方社会，天然会受到东说念主们越来越多的招供。
老子隐遁西走与《老子》走红西方，这一隐一显迥别足球投注app，但有一个原因却是疏通的，这即是反对文雅的异化。看来，历史上的念念想者与其念念想经常会有不同的人缘遇到。荣枯替废，一切齐因时刻场地而异。（张海燕）
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